मानवतावादी मनो-नाटक में रेचन पर काबू पाने पर पहला विचार

हंस-वर्नर गेसमैन

ग्रीक शब्द Κάθαρση के मूल अर्थ और शब्द की मूल व्याख्या के आधार पर, जो अरस्तू के त्रासदी के सिद्धांत में अपना प्रारंभिक बिंदु लेता है, पहले रेचन की फ्रायडियन अवधारणा को रेखांकित किया जाना चाहिए। इसके बाद, शास्त्रीय मनोविज्ञान में रेचन पर केंद्रीय पदों की जांच की जाती है और अंत में रेचन पर मानवतावादी मनोविज्ञान की स्थिति के साथ इसकी तुलना की जाती है।

प्रारंभिक टिप्पणी

मनोचिकित्सा में, कैथारिस शब्द का अर्थ है “अपने आप को दबी हुई भावनाओं या तनाव से मुक्त करना” (बुर्कार्ट, 1972, पृष्ठ 128), सम्मान। “मनोवैज्ञानिक आघात से मुक्ति गहन भावनात्मक स्मरण और पकड़ के माध्यम से” (तथ्य, पृष्ठ 215)

साइकोड्रामा को अब एक मनोचिकित्सा पद्धति माना जाता है जो एक विशेष डिग्री तक भावनाओं की अभिव्यक्ति को सक्षम और बढ़ावा देता है। उदाहरण के लिए, बट्टेगे, साइकोड्रामा को एक “कैथर्टिक विधि” के रूप में वर्णित करता है: “ऐसी भावनाएँ जो बेहोश हो सकती हैं या जिन्हें रोक कर रखा गया है, सक्रिय हो जाती हैं और ‘अतिप्रवाह’ हो जाती हैं। पुराने लेकिन बुझे हुए संघर्षों को फिर से जीवित करना केवल दोहराव नहीं है, बल्कि मुक्ति भी लाता है। “(बट्टेगे, 1972; 2)

ग्रीक शब्द काकार्सिस के मूल अर्थ और शब्द की मूल व्याख्या के आधार पर, जो अरस्तू के त्रासदी के सिद्धांत में अपना प्रारंभिक बिंदु लेता है, पहले रेचन की फ्रायडियन अवधारणा को रेखांकित किया जाना चाहिए। इसके बाद, शास्त्रीय मनोविज्ञान में रेचन पर केंद्रीय पदों की जांच की जाती है और अंत में रेचन पर मानवतावादी मनोविज्ञान की स्थिति के साथ इसकी तुलना की जाती है।

  1. अरस्तू का शब्द अर्थ और त्रासदी सिद्धांत

ग्रीक में, रेचन का मूल रूप से शुद्धिकरण या प्रायश्चित होता है, जो आमतौर पर पानी या किसी बलि जानवर के खून का छिड़काव करके किया जाता था। इसके अलावा, एलुसिनियन रहस्यों में अभिषेक को रेचन कहा जाता था। दुख या प्रभाव के समायोजन या निर्वहन का महत्व भी पाया जा सकता है (जेमोल १९६५, पृष्ठ ३९६)। हिप्पोक्रेटिक डॉक्टरों ने दैहिक अर्थ में शुद्धि शब्द को समझा (cf. Burkart loc. Cit.)।

शब्द के बाद के स्वागत के लिए अरस्तू के त्रासदी सिद्धांत का विशेष महत्व था। “त्रासदी एक निश्चित आकार की एक अच्छी और आत्मनिर्भर क्रिया की नकल है, आकर्षक रूप से बनाई गई भाषा में, जिससे इन रचनात्मक साधनों का अलग-अलग वर्गों में अलग-अलग उपयोग किया जाता है – अभिनेताओं की नकल और रिपोर्ट से नहीं, जो दुःख और कंपकंपी का कारण बनती है और जिससे उत्तेजना की ऐसी अवस्थाओं की शुद्धि होती है ”(अरिस्टोटेल्स: फुहरमैन, म्यूनिख, 1976)। इस प्रकार रेचन की अवधारणा त्रासदी के अरस्तू के सौंदर्य प्रभाव की केंद्रीय अवधारणा का प्रतिनिधित्व करती है। “हाय” (ग्रीक “एलिओस”) और “कंपकंपी” (ग्रीक “फोबोस”) के कारण, यह शुद्धिकरण को ट्रिगर करता है, दर्शक को इन प्रभावों से मुक्ति देता है। अरस्तू के लिए, “हाय” और “कंपकंपी” मुख्य रूप से मनोवैज्ञानिक उत्तेजना की स्थिति थी जो खुद को हिंसक शारीरिक प्रक्रियाओं में प्रकट करती थी।

इसके साथ, अरस्तू ने कैथार्सिस शब्द को स्पष्ट रूप से जोड़ा, जो पहले केवल चिकित्सा और धार्मिक शब्दावली में उपयोग किया जाता था, शोक और कंपकंपी के प्रभावी तत्वों के साथ। हालांकि, उन्होंने “शुद्धि” की व्याख्या इस तरह नहीं की, जो – समय और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के आधार पर – विभिन्न व्याख्याओं और व्याख्याओं की भीड़ को जन्म देती है।

रेचन की अवधारणा की आधुनिक चर्चा मानवतावाद से शुरू हुई। लैटिन शब्द “मिसरिकोर्डिया” (दया) और “मेटस” (भय) का उपयोग करते हुए “एलिओस” और “फोबोस” का सामान्य प्रतिपादन मूल रूप से एक पुनर्व्याख्या थी। इस शब्द की व्याख्या नैतिक रूप से जुनून के शुद्धिकरण के रूप में की गई थी, जो त्रासदी में दर्शाए गए हैं (देखें ब्रोकहॉस एंज़ाइक्लोपेडी, वॉल्यूम 11, 1990, पृष्ठ 540f)।

  1. मनोविश्लेषण की रेचन अवधारणा – ब्रेउर और फ्रायड

मनोविश्लेषण की रेचन अवधारणा ने मनोचिकित्सा के अनुप्रयोग और स्कूलों के सबसे विविध क्षेत्रों में अपना रास्ता खोज लिया है और अंततः कई मनो-नाटक सिद्धांतकारों के विचारों को भी आकार दिया है। इसका मूल जोसेफ ब्रेउर के काम पर वापस जाता है, जिन्होंने 1880 और 1881 में हिस्टीरिया की घटना से निपटा था। हिस्टीरिया (लक्षण: मोटर पक्षाघात, बिगड़ा हुआ चेतना) से पीड़ित एक रोगी के उपचार के दौरान, वह सम्मोहन के तहत उस पर हावी होने वाले विचारों और मनोदशाओं को संप्रेषित करके उसे बार-बार सामान्य मानसिक स्थिति में लाने में सक्षम था। इस प्रक्रिया को लगातार दोहराने से, रोगी को अंततः उसके लक्षणों से मुक्त कर दिया गया था, जिसका उस समय एक महान चिकित्सीय सफलता और न्यूरोसिस की प्रकृति में एक निर्णायक अंतर्दृष्टि दोनों का मतलब था। हालांकि, ब्रेउर ने खुद इन निष्कर्षों के आधार पर काम करना जारी नहीं रखा, जब तक कि एक दशक से भी अधिक समय बाद, सिगमंड फ्रायड उन्हें उनके सहयोग से इस काम को फिर से शुरू करने के लिए राजी करने में सक्षम था। साथ में उन्होंने पहली बार “हिस्टेरिकल घटना के मनोवैज्ञानिक तंत्र पर” पाठ प्रकाशित किया। अनंतिम संचार ”और १८९५ में“ हिस्टीरिया पर अध्ययन ”(cf। फ्रायड, एस।, 1972, पीपी। ८१-३१२)। अन्य बातों के अलावा, ब्रेउर और फ्रायड के शोध से पता चला है कि हिस्टेरिकल लक्षणों के अज्ञात अर्थ की खोज के साथ, उनका उन्मूलन प्राप्त किया जा सकता है। यह रेचन के माध्यम से होता है: ब्रेउर और फ्रायड के अनुसार, हिस्टेरिकल लक्षण उत्पन्न होते हैं क्योंकि मजबूत प्रभाव से लदी एक मानसिक प्रक्रिया को किसी तरह से चेतना की ओर ले जाने वाले सामान्य पथ पर इसे संतुलित करने (“प्रतिक्रिया”) करने से रोका गया था। मनोवैज्ञानिक आघात उत्पन्न होते हैं। रेचन अब चेतना के मार्ग के खुलने और प्रभाव के सामान्य निर्वहन के माध्यम से होता है।

फ्रायड ने उम्मीद की थी कि “लक्षण स्वयं गायब हो जाएंगे” (फ्रायड ओप। सीट।, पी। 8) जब रेचन हुआ है और उन्होंने माना कि यह “मानसिक प्रक्रियाओं को पिछले एक के अलावा अन्य पाठ्यक्रम में लाएगा” लक्षणों के निर्माण में ”(ibid।)।

  1. साइकोड्रामा में रेचन

विभिन्न साइकोड्रामा स्कूलों और दृष्टिकोणों में, रेचन की अवधारणा को प्रतिबिंबित किया जाता है और इसे अभी प्रस्तुत रेचन की क्लासिक मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा के आधार पर लागू किया जाता है। मनो-नाटक में भी, रेचन है – ऐसा कहा जाता है – लक्षणों के गठन से व्यक्ति की मुक्ति, प्रभाव की हिंसक अभिव्यक्ति द्वारा मध्यस्थता, जो मनोड्रामा नाटक में दृश्य द्वारा उत्पन्न होती है। शास्त्रीय मनो-नाटक में रेचन की अवधारणा “नए दृष्टिकोण” के सभी पहलुओं से ऊपर, “अपवर्तन” की अवधारणा के अलावा, पर जोर देती है। यह उम्मीद की जाती है कि मनोदैहिक प्रक्रिया में एक रेचन मानसिक प्रक्रियाओं को इस तरह से प्रभावित कर सकता है कि उनका पाठ्यक्रम बदल जाता है और लक्षणों का निर्माण नहीं होता है।

३.१ में रेचन के चयनित दृश्य
साइकोड्रामा

विभिन्न मनो-नाटकीय विद्यालयों के साहित्य में एक रेचन अवधारणा के अर्थ और ठोस निरूपण के संबंध में विभिन्न प्रकार की बारीकियां पाई जा सकती हैं। अर्न्स्ट एंगेलके जेड. साइकोड्रामा के नाटक या क्रिया चरण के संबंध में, बी। क्रिया के एक रेचन को प्राप्त करने के महत्व को संदर्भित करता है (एंगेलके 1981, पृष्ठ 17)। सिग्रिड लोवेन-सीफर्ट सामान्य रूप से मनोचिकित्सा पद्धतियों की प्रभावशीलता के संबंध में कार्रवाई के उत्कृष्ट महत्व पर जोर देता है और परिवर्तन की व्यक्तिगत प्रक्रिया के संबंध में रेचन की अवधारणा को एक उत्कृष्ट स्थिति देता है (सीएफ। लोवेन-सीफर्ट, ibid, पी। 54)। के. ज़िंटलिंगर-होचरेइटर इससे आगे निकल जाता है जब वह मनोदैहिक मनोचिकित्सा के व्यक्तिगत प्रभावों को विशेष रूप से रेचन में देखता है। दूसरी ओर, रोलैंड स्प्रिंगर, मनोचिकित्सा की चिकित्सा प्रक्रिया में प्रभावी कारकों को रेचन के रूप में मानता है – जिसे इष्टतम मामले में प्राप्त किया जा सकता है – केवल दूसरों के बीच एक प्रभाव के रूप में, जिसे किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक वसूली के संबंध में प्राप्त किया जा सकता है। (देखें स्प्रिंगर, १९९५, पृष्ठ ९८)।

जर्मन और फ्रेंच भाषा के साहित्य में सभी मतभेदों के बावजूद, रेचन को आम तौर पर फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक मॉडल के लिए एक प्रभावी कारक के रूप में जिम्मेदार ठहराया जाता है। दूसरी ओर, अमेरिकी साहित्य में, मोरेनो के रचनात्मकता और सहजता के विचारों के आधार पर स्पष्टीकरण के अधिक व्यापक प्रयास को प्राथमिकता दी जाती है।

अर्न्स्ट एंगेलके जे एल मोरेनो को संदर्भित करता है जब वह लिखते हैं: “मनोदैहिक चिकित्सा का लक्ष्य है […] कि जीवन का कुल उत्पादन“ (एंगेलके, १९८१, पृ.१४; मूल में जोर)। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, अन्य बातों के अलावा, “कार्रवाई के एक तंत्र के रूप में बातचीत महत्वपूर्ण है। “नाटकीय रूप से अभिनय करके (” बाहर अभिनय “और एक्शन रेचन), मानस की गहरी परतों तक पहुंच संभव है, जो मौखिक स्मरण के लिए बंद रहती है” (ibid।)।

सिग्रिड लोवेन-सीफ़र्ट hअपनी टिप्पणी में, वह सामान्य रूप से मनोचिकित्सा में और विशेष रूप से मनोदैहिक मनोचिकित्सा में कार्रवाई के केंद्रीय तंत्र के रूप में कार्रवाई के पहलू पर जोर देती है (cf. लोवेन-सीफर्ट, 1981, पृष्ठ 46ff)। वह बताती हैं कि क्रिया, क्रिया, भाषा से पुरानी है – इस प्रकार अनुभव और विकार जो बचपन के चरणों में आघात का कारण बनते हैं, उन्हें भाषा के माध्यम से मनोचिकित्सा में पर्याप्त रूप से व्यक्त नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, सब कुछ एक क्रिया बन सकता है जिसे संबंधित स्थिति में महत्वपूर्ण माना जाता है, ताकि इस तरह मुख्य रूप से भाषाई साधनों के साथ किए गए “उपचार” की संभावनाएं पार हो जाएं। लोवेन-सीफर्ट के अनुसार, इस तरह की चिकित्सीय क्रियाएं “सीधे जागरूक होने और वर्तमान, अतीत, लेकिन भविष्य के व्यक्तिगत जीवन की स्थिति के माध्यम से काम करने से संबंधित हैं” (ibid।, P.48)। चिकित्सीय प्रक्रिया में इन क्रियाओं या क्रियाओं की संभावना अब वास्तविक रेचन का अनुभव करने के लिए आधार और पूर्वापेक्षा बनाती है। लेखक साइकोड्रामा में आवश्यक देखभाल करने वालों के नायक और नकारात्मक परिचय के बीच संभावित मुठभेड़ के उदाहरण का उपयोग करके इस घटना को दिखाता है। यह महत्वपूर्ण है कि “इस तरह के मुठभेड़ों के ढांचे के भीतर या इसके परिणामस्वरूप, इन देखभाल करने वालों के नकारात्मक परिचय के साथ और इस प्रकार व्यक्तिगत इतिहास के तनावपूर्ण चरणों के साथ भी एक समाधान हो सकता है” (लोवेन-सीफर्ट 1981, पृष्ठ 54). जैसा कि इससे जुड़ा दर्द होता है, जो क्रोध निकलता है, वह कभी-कभी पिता के चीखने या चिल्लाने में अपनी अभिव्यक्ति पाता है, उदाहरण के लिए, एक वास्तविक रेचन होता है। लेखक के अनुसार इस तरह के अनुभव का अन्य नक्षत्रों पर आराम प्रभाव पड़ता है और किसी भी मामले में मुक्ति और राहत के रूप में अनुभव किया जाता है।

करिन ज़िंटलिंगर-होचरेइटर अपने शोध प्रबंध में, “साइकोड्रामा थेरेपी का संग्रह”, एंगेलके जैसे रेचन के संबंध में खुद मोरेनो पर आधारित है और यह भी बताता है कि रेचन मोरेनोस की अवधारणा केवल “नए अनुभवों को पहचानने – और अप्रिय भावनाओं से मुक्ति” से परे है – और कार्रवाई के विकल्प ”(ज़ींटलिंगर-होचरेइटर, १९९६, पृ.११३)। इसके अलावा, मोरेनो के संदर्भ में, वह एक अनुभवी रेचन के लिए सीधे मनोदैहिक चिकित्सा के व्यक्तिगत प्रभावों का श्रेय देती है, उदाहरण के लिए “नकारात्मक अनुभवों का उचित प्रसंस्करण”, “स्थानांतरण की प्रवृत्ति में कमी”, एक सकारात्मक दिशा में सहजता और रचनात्मकता में सुधार “या एक “मिलने की क्षमता में सुधार” (ibid)। इन स्पष्टीकरणों के बाद, वह फिर से साइकोड्रामा के प्रभाव की जटिलता को संदर्भित करती है और साइकोड्रामा के प्रभाव (या प्रभाव) के प्रश्न को अनुपयुक्त तरीके से सरल नहीं करने की वकालत करती है।

रोलैंड स्प्रिंगर इस बात पर जोर देता है कि मनो-नाटक दोनों नए भावनात्मक अनुभवों को सक्षम बनाता है – उदाहरण के लिए, वह नाम देता है, उदाहरण के लिए, “अन्य लोगों के साथ टेलीिक मुठभेड़” और “कैथर्टिक क्षण” – साथ ही साथ संज्ञानात्मक अनुभव, जैसे “भावनात्मक परिणामों पर प्रतिबिंब के माध्यम से, प्रतिक्रिया” (स्प्रिंगर, 1995, पी. 100)। इस प्रकार वह ज़िंटलिंगर-होच्रेइटर के समानांतर तर्क देते हैं, लेकिन साइकोड्रामा के लक्ष्यों या प्रभावों को साइकोड्रामा में अनुभव किए गए रेचन पर सीधे निर्भर करने से बचते हैं। मनोदैहिक चिकित्सा के व्यापक लक्ष्यों के रूप में वह अन्य बातों के अलावा “स्वस्फूर्त, रचनात्मक कार्रवाई की क्षमता” के साथ-साथ “दुनिया और उसके ब्रह्मांडीय कानूनों के लिए अपने स्वयं के संबंधों को समझने और सुधारने की क्षमता” का नाम देता है (ibid, पृष्ठ १०१) .

ऐनी शुट्ज़ेनबर्गर-एंसेलिन जोर देकर कहते हैं कि यह मोरेनो था जिसने रेचन को एक सीधा अर्थ दिया – वह इसकी तलाश करता है और इसका उपयोग करता है। लेखक उन भावनाओं का वर्णन करने की कोशिश करता है – उनके बयानों के अनुसार – एक रेचन के साथ जब वह लिखती है कि “असाधारण तनाव, एक उछाल, एक भावनात्मक शिखर की स्थिति के बाद रेचन एक राहत है, जिसमें प्रतिरोध टूट गया है, भावनाएं पिघला हुआ, लावा हटा दिया गया, जो अतीत से मुक्ति और एक परिवर्तन लाता है, जिसमें से एक परिवर्तन और जागरूकता (प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से) के साथ पुनर्निर्माण की एक क्रिया संभव है जो इसे दहलीज को पार करने की अनुमति देती है ”(शूटजेनबर्गर-एंसेलिन, १९७९, पृ.१२६)। इन कथनों के आधार पर यह स्पष्ट हो जाता है कि लेखक, मूल रूप से रेचन को मूल आवश्यकता या शर्त के रूप में कार्रवाई से संबंधित नहीं करके, ऊपर प्रस्तुत ब्रेयर और फ्रायड की अवधारणा द्वारा निर्णायक रूप से निर्देशित है। वह साइकोड्रामा में रेचन के गहन प्रभाव पर रिपोर्ट करती है और इसे सभी विश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा के आयामों में से एक मानती है।

के लिए वोल्कर रीगल्स रेचन मनोड्रामा की आधारशिला बनती है – केवल रेचन के संबंध में ही क्रिया को चिकित्सीय सिद्धांत के रूप में अपना अर्थ मिलता है। रीगल्स रेचन को “अवरोधित और दमित भावनाओं का विगलन और विमोचन, एक दर्दनाक स्थिति का गहन अनुभव और आघात से मुक्ति” के रूप में समझते हैं (रीगल्स, 1981, पृष्ठ 59)। रेचन के (संभव) प्रभाव के संबंध में, जैसे शूट्ज़ेनबर्गर-एन्सेलिन, वह ब्रेउर और फ्रायड की अवधारणा का अनुसरण करता है – लेकिन इस बात पर जोर देता है कि यह केवल कार्रवाई के माध्यम से संभव है, जिसके साथ वह पूर्वापेक्षाओं को अधिक संकीर्ण रूप से परिभाषित देखना चाहता है।

रेचन के प्रभाव को स्थिर करने के लिए या इसके चिकित्सीय प्रभाव में सुधार करने के लिए, व्यक्तिगत दृश्यों को खेल चरण के बाद वार्तालाप चरण में एक साथ काम किया जाएगा, जो नायक की जागरूकता को बढ़ावा देता है, जो बदले में विकास का आधार बनता है। अनुभव और व्यवहार के नए तरीके हो सकते हैं। इसके अलावा, पहले अपरिचित रिश्ते स्पष्ट हो जाएंगे।

ग्रेट लेउट्ज़ कैथार्सिस शब्द के पारंपरिक अर्थ के संदर्भ में उसी के मुक्त चरित्र के संदर्भ में संदर्भित करता है – मुक्ति के रूप में “हमारी जमीन के रूप में हमारे संबंध अब दुनिया में होने से विकृत नहीं हैं” (ल्यूट्ज़, 1 9 74, पी.141)। इस प्रकार यह शुद्ध मैं से मुक्त हो जाता है, जो कि मात्र सत्ता से जुड़ा हुआ है – स्वयं के लिए बोलता है। इस तरह के अस्तित्व पर आधारित अस्तित्व को “अस्तित्व से वास्तविक अलगाव के रूप में आत्म-अलगाव” (ibid।) से खतरा नहीं होगा। हालांकि, लेखक के अनुसार, मोरेनो का जिक्र करते हुए, लोग अहंकार पर अपने निर्धारण के माध्यम से अपनी रचनात्मक शक्तियों को अवरुद्ध करने की भारी समस्याओं में शामिल हैं – “अहंकार प्लेग” (ibid), एक ऐसा राज्य जो अक्सर व्यापक सफाई के माध्यम से होता है रेचन को ठीक किया जा सकता है। निम्नलिखित में, लेखक विभिन्न रूपों, सम्मान देता है। मोरेनो के अनुसार फिर से रेचन का अर्थ: सहजता को मुक्त करने और इसे रचनात्मकता में बदलने के साधन के रूप में रेचन। “हालांकि, […] यह न केवल रेचन की रिहाई का सवाल है, बल्कि, जैसा कि सामान्य रूप से मानव सहजता की रिहाई के मामले में है, रचनात्मकता में इसके परिवर्तन के मामले में है। एक नई शुरुआत और मानव रचनात्मकता के विकास की संभावना में […] रेचन द्वारा दी गई, मोरेनो रेचन का वास्तविक अर्थ देखता है और इसलिए आम तौर पर रचनात्मक रेचन की बात करता है ”(ibid।, पी। 142)।

जैकब लेवी मोरेनो स्वयं आध्यात्मिक रेचन के सामान्य स्तर पर बोलते हैं, जो लोगों के लिए “अपनी अशुद्ध भावनाओं को शुद्ध करने” के लिए आवश्यक है (मोरेनो, 2001, पृष्ठ 87)। आध्यात्मिक रेचन के माध्यम से इस तरह की शुद्धि की आवश्यकता उस असंतुलन के परिणामस्वरूप होती है जिसमें मनुष्य खुद को पाता है क्योंकि वह उस परिवर्तन का सामना करने के लिए पर्याप्त सहजता नहीं जुटा पाता है जिससे वह उजागर होता है।

साइकोड्रामा के संबंध में, मोरेनो बोलते हैं – और इसे इस संबंध में उनके बयानों के मूल के रूप में वर्णित किया जा सकता है – “एक्शन” या “एक्शन कैथार्सिस” का, जो समूह में सहज क्रियाओं से विकसित होता है: “साइकोड्रामा [.. ।] को वह विधि कहा जा सकता है जो क्रिया के माध्यम से आत्मा के सत्य की थाह लेती है। इसलिए यह जिस रेचन को उद्घाटित करता है, वह एक ‘एक्शन कैथार्सिस’ है “(मोरेनो, १९५९, पृ.७७, मूल में जोर)।

हालांकि, मोरेनो इस प्रकार के रेचन को एक सार्वभौमिक घटना के रूप में भी देखता है, जो समूह मनोचिकित्सा के प्रकार में भी होता है जो चर्चाओं द्वारा अधिक निर्धारित होता है (cf. मोरेनो, 1959, पृष्ठ 57)।

इसके अलावा, मोरेनो “अवलोकन कैथार्सिस” या “दर्शक कैथार्सिस” की बात करता है, जो “क्रियाओं के अवलोकन की पहचान के माध्यम से” उत्पन्न होता है (स्प्रिंगर, सेशन। सीट।, पी। 100)।

रेचन के इन व्यक्तिपरक रूपों के अलावा, मोरेनो “ग्रुप कैथार्सिस” के महत्व पर जोर देता है, जो कि “एकीकरण का रेचन” है (मोरेनो, ऑप। सिटी।, पी। 57) – समूह के सदस्यों के बीच सहायक बातचीत से शुरू होता है।

रेचन के एक मनोदैहिक दृष्टिकोण की उत्पत्ति के संबंध में, मोरेनो “निष्क्रिय कैथार्सिस” के बीच अंतर करता है – जिस प्रकार का रेचन अभी उल्लेख किया गया है, जो अरस्तू में वापस जाता है, और जिसे उन्होंने अवलोकन कैथार्सिस और “सक्रिय कैथार्सिस” कहा, जिसके लिए वह संदर्भित करता है पूर्वी धर्मों के उदाहरण के लिए – यहाँ, एक उद्धारकर्ता बनने के लिए, एक संत को अपने जीवन में अपने धर्म के आदर्श को साकार करने और लागू करने के द्वारा कार्य करना चाहिए (cf. ibid., p. 314)। मोरेनो रेचन के इन दो रूपों के संश्लेषण को देखता है (क्रिया बनाम अवलोकन कैथार्सिस; निष्क्रिय बनाम सक्रिय कैथार्सिस) रेचन की मनोदैहिक अवधारणा में महसूस किया जाता है।

प्रभाव के संबंध में, मोरेनो लगातार रचनात्मक शक्ति के विचार से चिपके रहते हैं, जिसके लिए वह हर चीज को हितकारी बताते हैं और जिसकी गड़बड़ी या अवरोध लक्षणों का कारण है। हालाँकि, वह इस विचार को बहुत ही वास्तविक रूप से कमजोर करता है। हालाँकि, वह इस विचार को बहुत ही वास्तविक रूप से कमजोर करता है।

3.2 पदों का आलोचनात्मक मूल्यांकन

मनोड्रामा में रेचन के संबंध में ऊपर प्रस्तुत पदों के संबंध में एक पहलू जो वास्तव में स्पष्ट प्रतीत होता है वह है अस्पष्टता – बेहतर कहा गया है, बयानों की अस्पष्टता, जो कुछ जगहों पर एक स्पष्ट विरोधाभास के बिना नहीं कर सकता।

अर्न्स्ट एंगेलके एक वर्णनात्मक स्तर पर मनोड्रामा के अपने चित्रण में रहता है, मोरेनो के बयानों के करीब तर्क देता है और अपने स्वयं के मूल्यांकन के साथ वापस रखता है। वह मनो-नाटक में रेचन को केंद्रीय महत्व देता है, लेकिन रेचन के ठोस प्रभाव के बारे में संकेत के साथ रहता है। वह न तो उन परिस्थितियों को निर्दिष्ट कर सकता है जिनके तहत रेचन होता है, और न ही व्यक्ति के लिए कैथर्टिक प्रक्रियाओं के क्या परिणाम होते हैं, अकेले ही कैसे लक्षित तरीके से रेचन प्रक्रियाओं को लाया जा सकता है।

सिग्रिड लोवेन-सीफ़र्ट एक प्रभावी मनोचिकित्सा के ठोस डिजाइन के संबंध में एक एकीकृत, दूरगामी स्थिति लेता है, हालांकि मनोविश्लेषणात्मक अभिविन्यास स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य है। वह जानती है कि इस संबंध में साइकोड्रामा की व्यापक संभावनाओं का उपयोग करना महत्वपूर्ण है और चिकित्सीय बातचीत के महत्व को संदर्भित करता है – एक दृष्टिकोण, जो विशेष रूप से मनोचिकित्सा अभ्यास की परिणामी संभावनाओं के संबंध में, मानवतावादी-मनोवैज्ञानिक परिप्रेक्ष्य को ध्यान में रख सकता है। चूंकि लेखक बच्चों और किशोरों के लिए एक मनोचिकित्सक के रूप में अपने व्यावहारिक कार्य के उदाहरणों के माध्यम से अपने दृष्टिकोण को दिखाता है, इसलिए मनोविज्ञान की व्यापक अनुप्रयोग संभावनाओं को विश्वसनीय रूप से इंगित किया जाता है – साथ ही, मनोविज्ञान के मानवशास्त्रीय और सैद्धांतिक नींव के संदर्भ दिए जाते हैं। दुर्भाग्य से, लोवेन-सीफर्ट का दृष्टिकोण अंत में कैथार्सिस की खराब पता लगाने योग्य घटना के लिए पहले वर्णित (मनोचिकित्सक) बातचीत के जटिल प्रभावों को कम करके संकुचित है।

करिन ज़िंटलिंगर-होचरेइटर अपनी स्थिति में अस्पष्ट बनी रहती है, जैसा कि ऊपर बताया गया है, एक तरफ वह मोरेनो (cf.Zeintlinger-Hochreiter, op. cit., p.113) के संदर्भ में मनोविकृति को रेचन के प्रभाव में कम कर देती है – लेकिन दूसरी ओर साइकोड्रामा के प्रभाव की विशाल जटिलता को इंगित करता है (ibid।, पृष्ठ 114f)। इसके अलावा, यह केवल इस विवरण में अस्पष्ट रह सकता है कि एक रेचन को ठोस शब्दों में क्या समझा जाना है, यह किन परिस्थितियों में होता है, आदि। इस संदर्भ में, लेखक को मोरेनो के समान रूप से अस्पष्ट बयानों को पुन: प्रस्तुत करने के साथ संतुष्ट होना चाहिए।

रोलैंड स्प्रिंगर इसे कुछ हद तक रेचन के विषय पर मोरेनो के विचारों को पुन: पेश करने के लिए छोड़ देता है, जिससे वह मोरेनो को शूत्ज़ेनबर्गर-एन्सेलिन या रीगल्स की तुलना में कैथार्सिस के महत्व के संबंध में अलग तरह से व्याख्या करता है, यह ध्यान में रखते हुए कि मनोदैहिक नाटक में “इष्टतम मामले में” रेचन होता है लेखक इससे बचता है – संभवत: विषय को संचालित करने में असमर्थता को देखते हुए – मनो-नाटक में विशिष्ट प्रकृति और रेचन प्रक्रियाओं की पूर्वापेक्षाओं के बारे में और धारणाएँ बनाता है। हालांकि, साइकोड्रामा के संभावित रूप से अधिक मूर्त लक्ष्यों के संबंध में, वह खुद को इस प्रश्न के लिए और अधिक विस्तार से समर्पित करने के बजाय, खुद मोरेनो या अन्य मनोचिकित्सकों के बयान पेश करने के लिए चिपक जाता है।

ऐनी शुटजेनबर्गर-एन्सेलिन रेचन के महत्व पर जोर देती है – सामान्य रूप से और मोरेनो और साइकोड्रामा के संबंध में। लोवेन-सीफर्ट की तरह, मनोविश्लेषणात्मक स्कूल पर ध्यान दिया जाना चाहिए – वह भी रेचन के महत्व के बारे में निश्चित है और यह दिखाने की कोशिश करती है कि जब एक रेचन का अनुभव होता है तो क्या होता है। भले ही गुणात्मक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के अर्थ में, रेचन की घटना की प्रकृति को दिखाने का यह प्रयास मूल रूप से सकारात्मक के रूप में मूल्यांकन किया जाना है, यह बढ़ी हुई स्पष्टता में योगदान नहीं करता है। एक ओर, उल्लिखित भावनात्मक गुणों को बहुत विस्तार से प्रस्तुत नहीं किया जाता है, कभी-कभी अस्पष्ट रूप से – इसके अलावा, मनमाने ढंग से चयनित और असंगत – पाठक नहीं जानता कि किन परिस्थितियों में रेचन और संबंधित भावनात्मक गुण होते हैं – वह केवल ऐसा महसूस करता है स्वीकार करें और अपना परिचय देंकि यह “एक उछाल” है, एक “भावनात्मक शिखर”, जो “स्लैग को हटाता है” (शूटजेनबर्गर-एंसेलिन, लोक। साइट।, पृष्ठ 126)। दूसरी ओर, Schützenberger-Ancelin इस बारे में स्पष्ट नहीं है कि एक रेचन के बाद क्या होता है, अर्थात यह वास्तव में कैसे काम करता है और यह क्या करता है (cf. ibid, पृष्ठ 126f)।

वोल्कर रीगल्स रेचन के चिकित्सीय प्रभाव को संदर्भित करता है जब वह मनो-नाटक के वार्तालाप चरण में सामग्री के संज्ञानात्मक प्रसंस्करण के माध्यम से रेचन प्रक्रिया के दौरान जो अनुभव किया गया है उसे एकीकृत करने की आवश्यकता पर जोर देता है – एक आवश्यकता जो निश्चित रूप से होनी चाहिए का समर्थन किया। हालाँकि, वह (भी) रेचन प्रक्रिया के बारे में कोई जानकारी नहीं दे सकता है। नतीजतन, पाठक एक तंत्र के प्रभावों के बारे में अपनी अटकलों पर छोड़ दिया जाता है। इसके अलावा, तंत्र को विस्तार से समझाया नहीं गया है। यह स्पष्ट प्रतीत होता है जब रीगल्स मानते हैं कि यह खेल के बाद मनोदैहिक खेल में अनुभव की गई भावनात्मक रूप से महत्वपूर्ण कार्रवाई के माध्यम से “काम करने” के लिए प्रतिभागी (ओं) के लिए एक लाभ का प्रतिनिधित्व करता है – यह कथन प्रक्रिया को और अधिक समझने योग्य नहीं बनाता है।

अन्य लेखकों की तरह,ग्रेट लेउट्ज़ मोरेनो की शब्दावली बनी हुई है – भले ही वह शास्त्रीय मनोविज्ञान के लिए रेचन के अर्थ पर मोरेनो के विचारों को विस्तार से बताती है, फिर भी उसे अनुत्तरित कई प्रश्नों को छोड़ना पड़ता है, उदाहरण के लिए कैथर्टिक घटना की प्रकृति के बारे में।

ऊपर प्रस्तुत मुख्य रूप से मनोविश्लेषणात्मक रूप से आधारित व्याख्यात्मक दृष्टिकोणों के विपरीत, लेउट्ज़ सीधे मोरेनो का पालन करता है जब वह रेचन के प्रभाव का वर्णन करता है, विशेष रूप से अवरुद्ध रचनात्मकता के टूटने के संबंध में (देखें ल्यूट्ज़, ऑप। सिट।, पी। 142) – जो मनो-नाटक के व्यापक अनुप्रयोग संभावनाओं के संदर्भ में रेचन का एक कम सार्वभौमिक अर्थ है। मनोदैहिक चिकित्सा के संबंध में कैथर्टिक क्षण केवल सार्वभौमिक होंगे, जिससे – जैसा कि ऊपर कहा गया है – रेचन सहजता की रिहाई और रचनात्मकता में इसके परिवर्तन के बारे में है। इस तथ्य के लिए कि मोरेनो स्वयं – लेखक के अनुसार – “अपने काम की शुरुआत के बाद से मनोविकृति चिकित्सा के एक आवश्यक सैद्धांतिक और व्यावहारिक आधार के रूप में रेचन घटना की जांच और चिकित्सीय उपयोग पर विचार किया है” (ibid), ग्रेट लेउट्ज़ थोड़ा ठोस कह सकते हैं इन घटनाओं के बारे में।

जैकब लेवी मोरेनोके साथ, विभिन्न प्रकार के रेचन के बीच अंतर करके, अनुभव के कई व्यक्तिपरक तरीकों को रेचन घटना, सम्मान के रूप में वर्णित किया गया है। के रूप में व्याख्या की जाए। उनके काम के माध्यम से किए गए मनोविश्लेषण की रेचन अवधारणा का विस्तार, सरल विस्तार से परे, एक एकीकरण जो मनोविकृति की ओर ले जाता है। यहां व्यक्ति कार्य कर सकता है और इस प्रकार व्यापक रूप से उपस्थित हो सकता है, यहां यह संभव है, मोरेनो के अनुसार, कि रेचन न केवल व्यक्ति के भीतर होता है, बल्कि उन व्यक्तियों के बीच भी होता है जो एक विशिष्ट स्थिति में एक दूसरे से जुड़े होते हैं, आदि। हाथ, इसका मतलब संभावनाओं की बहुतायत है लेकिन अधिक अनिश्चितता भी है: मोरेनो के साथ, लगभग हर स्थिति में और हर व्यक्ति के लिए – यहां तक ​​​​कि एक ही समय में कई लोगों के लिए भी कैथर्टिक घटनाएं संभव हैं। दुर्भाग्य से, मोरेनो स्वयं रेचन की गुणात्मक, व्यवस्थित और पर्याप्त जांच करने में सफल नहीं हुए हैं। हालांकि – संस्कृतियों के निरंतर परिवर्तन और लोगों के सहज अनुकूलन पर परिणामी मांगों की दृष्टि से – उन्होंने बार-बार सांस्कृतिक संरक्षण (“डिकंसर्वेशन”, “सांस्कृतिक संरक्षण का महत्वपूर्णकरण” – cf. मोरेनो, 2001, पी। 77ff) ने बताया, उनके उत्तराधिकारी अभी तक रेचन की एक उपयुक्त, संगत रूप से “जीवित” अवधारणा विकसित करने में सफल नहीं हुए हैं।

  1. मानवतावादी मनो-नाटक के प्रभावों पर अनुभव रिपोर्ट

डुइसबर्ग में मनोचिकित्सा संस्थान बर्जरहाउज़ेन के उन्नत प्रशिक्षण कार्यक्रम “ह्यूमनिस्टिक साइकोड्रामा” के हिस्से के रूप में, विभिन्न पात्रों को अपने अनुभवों या अनुभवों को रिकॉर्ड करने के लिए कहा गया था जो एक अधिक व्यापक साइकोड्रामा गेम के दौरान हुआ था। इस तरह यह स्पष्ट किया जाना चाहिए कि नायक किस हद तक एक अनुभव की स्थिति का वर्णन करते हैं जो ऊपर प्रस्तुत एक रेचन के मानदंड में पाया जा सकता है। इसके अलावा, मानवतावादी-मनोदैहिक क्रिया प्रक्रियाओं की कार्रवाई के विशिष्ट तरीके के बारे में संकेत की उम्मीद की जानी थी।

अनुभवों के मूल्यांकन के बाद छह प्रोटोकॉल नीचे प्रस्तुत किए गए हैं।

यू

मैंने मुख्य रूप से अपनी प्रेमिका की भूमिका में साइकोड्रामा खेला, मैं पूरे खेल में एक अलग व्यक्ति था।

वार्म अप में, मैंने अपनी प्रेमिका के साथ बिस्तर पर लेटे हुए मेरे एक दृश्य का वर्णन किया, वह सो रही है, लेकिन मैं उससे प्यार करना चाहता हूं। अपनी प्रेमिका के साथ भूमिकाओं की अदला-बदली करते हुए, मुझे लगा कि मेरे बगल में यह रेनर मुझे कैसे परेशान कर रहा है, मुझे एक हेडलॉक में डालने की कोशिश कर रहा है। इस समय मैं शारीरिक संपर्क के प्रति भी बहुत संवेदनशील था। मैं जीत गया जब उसका लालची हाथ मेरे पास पहुंचा। मेरे डबल और मैंने पाया कि यह स्पर्श भयानक है। इसके अलावा, मेरे बगल में पड़े रेनर ने मौखिक रूप से मांग की कि मुझे उससे प्यार करना चाहिए। यह मांग और वह स्पर्श जिसने मुझे झकझोर कर रख दिया था, अब आगे के पाठ्यक्रम में प्रबल हो गया। समूह के कई लोगों ने मुझे “शिकार” करना शुरू कर दिया और मेरे द्वारा “प्यार” करना चाहते थे। मैं स्पर्श नहीं कर सका और समूह ने मुझे शब्दों और स्पर्श से परेशान किया। मैं चाहता था बाहर, बाहर, बाहर। मैंने समूह में से एक को फिर से छूने पर मारने की धमकी दी। कम से कम इस उत्पीड़न से छुटकारा पाने के लिए मैंने इसे चुना। मेरा दिमाग बिल्कुल साफ काम कर रहा था, मुझे पता था कि हम सिर्फ साइकोड्रामा कर रहे हैं और यहां तक ​​कि निर्देशक से इस घटिया साइकोड्रामा को रोकने के लिए कहा। मैंने अपने शरीर पर महसूस किया कि यह कैसा होता है जब किसी से प्यार मांगा जाता है, जो मैंने अपनी प्रेमिका के साथ अपने रिश्ते में किया था।

मैं तब अपने आप को सहायक अहंकार से मुक्त करने में कामयाब रहा और फिर भूमिकाओं को फिर से उलट दिया, और फिर से रेनर था। मैं अपने दोस्त के पास गया, जो तब मैरिएन द्वारा खेला गया था और उस पर चिल्लाया था, बस उस पर चिल्लाया था। मैं समझ गया कि वह कैसा महसूस कर रही थी, और मेरे लिए यह भी स्पष्ट हो गया कि मैं अपनी माँ से, प्यार की माँगों से अभिभूत होने की इस भावना को जानता हूँ। मैं तब प्यार करता था जैसे मेरी बहरी और गूंगी माँ ने मुझसे प्यार किया, मुझसे प्यार करने की कोशिश की।

मैं साइकोड्रामा के बाद दुखी रिश्ते से टूट गया। साइकोड्रामा गेम में मैंने अपनी गर्लफ्रेंड को भी अलविदा कह दिया। मैं उसे इस तरह प्यार नहीं करना चाहता था, यह असहनीय था, मैं खुद इससे गुजरा। रोल रिवर्सल लगभग सही था क्योंकि मुझे स्पर्श करने के लिए वही संवेदनशीलता महसूस हुई जो मेरी प्रेमिका ने वास्तव में मेरे साथ होने पर महसूस की थी। एक रिलीज के रूप में मैंने अनुभव किया कि समूह ने आखिरकार मुझे जाने दिया, लेकिन वहां पहुंचने के लिए यह बहुत लंबा रास्ता था। जब उसने मुझे जाने दिया, तो मैं जीत गया था और स्वतंत्र और अंत में शांति से था।

साइकोड्रामा के बाद मुझे आंतरिक शांति और यह महसूस हुआ कि मैं अपना शरीर हूं और यह केवल मेरा है। एक दूसरे के शरीर का सम्मान करना सीखना महत्वपूर्ण था। साइकोड्रामा के बाद ही मुझे पता चला कि क्यों।

साइकोड्रामा खेल के माध्यम से मैंने अपनी धारणा के विस्तार का अनुभव किया और दूसरे को पूरी तरह से समझने में सक्षम था। मेरे दिमाग में मुझे पता था कि मेरी प्रेमिका के लिए प्यार बीमार था, अब एहसास भी हो गया था। यह भावना के लिए सीखने की स्थिति थी, मेरे भावनात्मक क्षेत्र के लिए एक “आह अनुभव”। मैंने एक तरह के पश्चाताप का अनुभव किया है। एक पुनर्निर्देशन जिसने मुझे पहले से ज्यादा खुश महसूस कराया। मेरे साइकोड्रामा की व्याख्या निश्चित रूप से कई स्तरों पर की जा सकती है, क्योंकि मैंने अपनी इच्छा भी पूरी की कि पूरा समूह मेरे पीछे दौड़े और मेरे प्यार की मांग करे। निश्चय ही यह मेरी भी एक इच्छा है, जिसे मैं स्वयं मना करता हूं, परन्तु वह भी है। एक और स्तर निश्चित रूप से यह है कि मैंने अपनी माँ के साथ पहले के अनुभवों को दोहराया और अभिनय किया, जो मुझसे अत्यधिक प्यार करना चाहती थीं। मुझे खुशी है कि अब मैं पीछे हूं और मैं इससे काफी खुश हूं।

हमारी सबसे बड़ी बेटी ने 21 साल की उम्र में बिना अलविदा कहे अपनी जान दे दी, जब हमने सोचा कि वह अपने अवसाद से उबर चुकी है।

जब मैंने अपनी मृत बेटी के साथ भूमिकाओं की अदला-बदली की, तो मुझे पता चला कि वह विदाई पत्र नहीं लिख सकती क्योंकि उसके पास ऐसा करने की ताकत नहीं बची है। आत्महत्या करने का मन बनाने के लिए उसे अपनी पूरी ताकत की जरूरत थी।

जब मुझे एहसास हुआ कि हमारी बेटी हमारे लिए प्यार से अलविदा नहीं कह सकती तो मुझे बहुत राहत मिली। उसने हमारे बिना अपना मन बना लिया। यह उसका निर्णय था। अब मैं उसे स्वीकार कर सकता था।

यू

1981 में बर्जरहाउज़ेन कैसल में एक साइकोड्रामा संगोष्ठी में, मैंने अपनी माँ के प्रति अपनी सकारात्मक भावनाओं को पहचानना और स्वयं को जागरूक करना सीखा। तब तक, मैंने शायद केवल “नकारात्मक” लोगों को देखा था। मैं अपनी “बूढ़ी” मां की छवि से खुद को मुक्त करने में सक्षम था और अब कह सकता हूं कि मनोड्रामा मेरी मां के साथ बेहतर, मधुर संबंध के लिए ट्रिगर था।

जब मैं पीछे मुड़कर सोचता हूं, मुझे अभी भी याद है कि साइकोड्रामा के बाद मेरे लिए “कुछ भी नहीं” स्पष्ट था। मैं भ्रमित था, और किसी तरह मैंने भी मुक्ति और मुक्ति का अनुभव किया। भविष्य के लिए मेरे तत्काल समाधान के बिना कुछ हुआ था। मेरा विषय था: माँ के साथ संघर्ष। मुझे ऐसा आभास हुआ कि वह मुझे थामे रहना चाहती है, खुद से चिपकी रहना चाहती है – और मैं खुद को उससे दूर, दूर, उससे दूर करना चाहता हूं। बस कैसे

यह आगे-पीछे फटा जा रहा था, मां के साथ फंसने और दूर जाने की चाहत का यह भाव तब मंच पर मंचित किया गया था।

दिलचस्प बात यह है कि मेरे जन्म के पिता ने आकर मुझे अपनी मां से दूर जाने के लिए कहा।

सहायक अहं को मुझ पर – आगे-पीछे-पीछे-पीछे-पीछे, माँ की ओर, माँ से दूर, खींचकर, मैं इस भावना में और मजबूत होता गया। साजिश और तेज हो गई। मैं आगे और पीछे फटा हुआ महसूस कर रहा था और स्थिति के बारे में कुछ भी बदलने को तैयार नहीं था जब तक कि मैं इसे और नहीं ले सकता और अंत में दूर हो गया, मेरी मां को यह स्पष्ट कर दिया कि मैं क्यों जा रहा था, और अंत में छोड़ दिया।

इससे पहले कि मैं खुद को दूर कर पाता, मैं वास्तव में असहाय और शक्तिहीन महसूस करता था, दो ताकतों के बीच जो मेरे साथ जो चाहें कर सकती हैं। मैंने खुद को इन दो शक्तियों के मोहरे के रूप में देखा।

इस दौरान मैंने हमेशा अपनी मां की मंशा मान ली कि वह मेरे लिए जो कुछ भी करती हैं, उससे चिपके रहने के लिए करती हैं। वह ऐसा इसलिए करती है ताकि मेरे लिए उससे दूर जाना जितना मुश्किल हो सके।

सभी दान, कपड़े धोने, जूते साफ करने, … और मैंने इसका विरोध किया, लेकिन फिर भी इसे छोड़ दिया । इसलिए घर में हमेशा लड़ाई-झगड़ा होता रहता था। और मैं यह तर्क नहीं चाहता था, इसलिए मुझे घर छोड़ना पड़ा, मैंने सोचा।

साइकोड्रामा खेल के बाद – थोड़ा-थोड़ा करके – ज्ञानोदय आया। मुझे एहसास हुआ कि साइकोड्रामा में मैंने अपनी माँ की छवि के साथ व्यवहार किया, जो मुझमें है (माँ मुझसे चिपकी हुई है), और मुझमें इस छवि ने मुझे वास्तविक माँ के संपर्क में आने से रोक दिया। समय के साथ मैं अपनी माँ के प्रति अपनी सकारात्मक भावनाओं को फिर से समझने और व्यक्त करने में सक्षम हुआ। हमारा रिश्ता फिर से गर्म हो गया।

एच

नायक के रूप में, मैं दो विरोधी भावनाओं को एक-दूसरे के खिलाफ तौलना चाहता था। एक सहायक अहंकार के साथ एक भावना का निर्माण करने की कोशिश करते समय, निम्नलिखित हुआ: मैंने पहली बार सकारात्मक भावना की ओर रुख किया और कल्पना / वास्तविकता में अनुभव किया कि यह कितना सुंदर था, लेकिन वास्तव में इसका आनंद नहीं ले सका। साइकोड्रामा विधियों से मैं खेल में जागरूक हो गया कि यह ऐसा है जैसे मैं सकारात्मक संभावनाओं की घंटी में फंस गया हूं जो मेरे पास है और इसका उपयोग या आनंद के साथ नहीं कर सकता। कुछ मुझे दबा रहा है। जब मैं सहायक I के माध्यम से “मुझे जमीन पर रखने” की इस भावना को व्यक्त करता हूं, और जब यह व्यक्ति मेरे पास आता है, तो मुझे अचानक पता चलता है: यह मेरी माँ है। मेरी माँ फिर से। और मैं गर्म और ठंडा हो जाता हूं और मैं फूट-फूट कर रोने लगता हूं।

खेल में जो अनुभव मेरे पास था वह बाद के दिनों में शायद ही कभी मेरे पास आता है, लेकिन यह कई बार सामने आता है। उदाहरण के लिए निम्नलिखित स्थिति में:

मैंने सफलता के साथ कुछ मुश्किल हासिल किया है और मुझे अपने सफल काम का सामना करना पड़ रहा है। आनंद उठता है और संदेह का एक भेदी विचार आता है: “क्या यह पर्याप्त था?” तुरंत मुझे “संभावनाओं की घंटी” और असफल माँ के साथ साइकोड्रामा तस्वीर याद आती है। उसके बाद, मैं अच्छा महसूस कर सकता हूं और एक कठिन काम को सफलतापूर्वक पूरा करने की खुशी का आनंद ले सकता हूं।

जी

मुझे अपने माता-पिता के साथ एक खेल विशेष रूप से याद है। यह एक सीन था जहां मैं 13 साल का था। मैं अपनी प्रेमिका के साथ डसेलडोर्फ जाना चाहता था, लेकिन मेरे माता-पिता ने मुझे अनुमति नहीं दी। हम अपने माता-पिता के रूप में खेले और मैंने लंच पर बैठकर चर्चा की। मैं बहुत उत्साहित था, बहुत बातें की लेकिन अभिनय नहीं किया।

एक और दृश्य में – कुछ साल बाद मेरी माँ के साथ एक बातचीत – मुझे अपनी माँ के साथ भूमिकाओं की अदला-बदली का एक महत्वपूर्ण अनुभव था, जिसे डबल द्वारा व्यक्त किया गया था: “मैं वास्तव में बिल्कुल भी नाराज़ नहीं हूँ, आप जा सकते हैं,” कहते हैं माँ।

इस पूरी तरह से नए विचार ने एक भावनात्मक बदलाव को भी जन्म दिया। इससे पहले मेरे मन में अपनी मां के प्रति आक्रामकता और लाचारी की भावना थी। मैं उसके प्रतिशोध के डर से उसे चोट पहुँचाने से डरता था। सहायक स्व ने मेरे लिए आदर्श माँ की भूमिका निभाने के बाद – “मैं नाराज़ नहीं हूँ” – मैं अपनी असली माँ से खुद को दूर करने में सक्षम था और भावना – “मुझे खुद को मुखर करने का कोई अधिकार नहीं है” – मैं एक तरफ रख पाया।

म।

मेरा साइकोड्रामा डिप्रेशन के बारे में था। मैंने एक के बाद एक खेले गए तीन दृश्यों के बारे में सोचा। आखिरी बार, सबसे पीछे का समय, तब हुआ जब मेरी मां मेरे साथ गर्भवती थी। उसने मेरे पिता से इस बारे में बात की कि वह वास्तव में मुझे कैसे नहीं चाहती, कि मैं उसके लिए बहुत ज्यादा था।

मुझे एक बार फिर उस अजन्मे बच्चे की सारी उदासी महसूस हुई, जो मेरी गरीब माँ पर इतना बोझ नहीं था और न चाहता था।

मैं इस जुल्म को अपने जीवन में अपने साथ ले गया। मैंने खेल में अलग-अलग स्टेशनों को फिर से जीवित किया, महसूस किया कि उदासी मुझे कैसे निष्क्रिय और छोटा रखना चाहती है, वैसे भी जीने और बढ़ने के लिए मुझे कितनी ऊर्जा खर्च करनी पड़ी। मुझे एक और अवांछनीय अनुभूति हुई जब मेरे पति ने मुझे छोड़ दिया, यह महसूस करते हुए कि आज भी, जब मुझे प्यार और जरूरत है, अवसाद अभी भी मेरे साथ था, मैं इसे अपने हिस्से के रूप में दूर भी नहीं भेज सकता था। केवल जब मैं अपनी वर्तमान उम्र (खेल में) तक पहुँच गया था और एक वयस्क महिला के रूप में अपनी माँ का फिर से सामना किया, तो क्या मैं अवसाद से दूर हो पाई। अब जो मैं जानता था, उससे मैं अपनी माँ को समझ गया: वह मुझे क्यों नहीं चाहती थी, कि उसने मुझे मारिएल के रूप में अस्वीकार नहीं किया, कि मैं उसके बोझ के लिए दोषी था। मुझे एक पल में एहसास हुआ कि मेरी माँ की अस्वीकृति अब मेरे लिए कोई खतरा नहीं थी।

उसने अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन किया था और मुझे अब उसकी आवश्यकता नहीं थी। मुक्ति की भावना ने उदासी को डुबो दिया। मुझे लगा जैसे मैं अभी केवल सीधा चल सकता हूं, मैं गहरी सांस ले सकता हूं। आनंद की भावना थी, “शुद्धता” की, जीवन के प्रति जिज्ञासा की।

आधा साल पहले मैंने साइकोड्रामा खेला था। तब से मुझे डिप्रेशन नहीं हुआ है।

4.1अनुभव का मूल्यांकन

वर्तमान प्रोटोकॉल की परीक्षा मनोदैहिक प्रक्रियाओं की क्रिया के तरीके के बारे में एक न्यूनतावादी दृष्टिकोण की अनुपयुक्तता को दर्शाती है, जैसा कि ऊपर कहा गया है, एक रेचन (हालांकि अनुभवी), लक्ष्य के रूप में एक मजबूत भावनात्मक अनुभव की व्याख्या करने के लिए इतनी दूर जा सकता है मनोदैहिक क्रिया। जैसा कि निम्नलिखित पाठ अंश स्पष्ट करते हैं, यह केवल भावनात्मक प्रतिक्रिया नहीं है जिसने नायक के अनुभव में निर्णायक परिवर्तन किया है, बल्कि संज्ञानात्मक और भावनात्मक अंतर्दृष्टि जो अनुभव से विकसित हुई है:

  • आर.यू. “साइकोड्रामा गेम के माध्यम से मैंने अपनी धारणा के विस्तार का अनुभव किया और दूसरे व्यक्ति को पूरी तरह से समझने में सक्षम था। मेरे दिमाग में मुझे पता था कि मेरी प्रेमिका के लिए प्यार बीमार था, अब एहसास भी हो गया था। यह भावना के लिए सीखने की स्थिति थी, मेरे भावनात्मक क्षेत्र के लिए एक अहा अनुभव। मैंने एक तरह के पश्चाताप का अनुभव किया है। एक नया मोड़ जिसने मुझे पहले से ज्यादा खुश महसूस कराया।”

  • के.ओ. “जब मुझे एहसास हुआ तो मुझे बहुत राहत मिली …”
  • एस.यू. “मैंने महसूस किया कि साइकोड्रामा में मैंने अपनी माँ की छवि के साथ व्यवहार किया था, जो मुझमें है (माँ मुझसे चिपकी हुई है), और मुझमें इस छवि ने मुझे वास्तविक माँ के संपर्क में आने से रोका। समय के साथ, मैं अपनी मां के प्रति अपनी सकारात्मक भावनाओं को फिर से समझने और व्यक्त करने में सक्षम हुआ।”
  • डी.एच. “… मुझे अचानक एहसास हुआ …”
  • एनजी “इस पूरे नए विचार ने भावनात्मक परिवर्तन भी शुरू कर दिया।”

इसके अलावा, मनोदैहिक प्रक्रियाओं की क्रिया के तरीके की व्यक्तिपरकता स्पष्ट हो जाती है, जो क्रिया के महत्व के बावजूद, साइकोड्रामा में (इंटर) क्रिया को रेचन का अनुभव करने के लिए कम नहीं किया जा सकता है – बिना रेचन के मनोविकृति में विषयगत रूप से अनुभवी परिवर्तन भी संभव हैं – और उससे आगे मनो-नाटकीय खेल में कई अन्य कारकों पर निर्भर करता है।

  1. मानवतावादी मनो-नाटक में रेचन अवधारणा को दूर करने के लिए

एक विशेष, इसके अलावा केवल अस्पष्ट और अस्पष्ट रूप से वर्णन करने योग्य प्रभाव पर किसी भी प्रकार का मनोविकृति का निर्धारण अंततः एक कमी की ओर जाता है, जिसने स्वयं मनोड्रामा को और इसके कई तरीकों और संभावित उपयोगों को एक पूर्वनिर्धारित अंत के साधन के रूप में पतित कर दिया। इसका अर्थ है एक कठोरता जो सामान्य रूप से मनो-नाटक के मूल सिद्धांतों और विशेष रूप से मानवतावादी मनो-नाटक के विपरीत है। कड़ाई से बोलना – यह पूर्ववर्ती चर्चाओं के दौरान स्पष्ट हो जाना चाहिए था – विभिन्न मनोदैहिक अभिविन्यासों के भीतर रेचन कीमौजूदा अवधारणा की बात नहीं की जा सकती है। इस संदर्भ में आप जो पाते हैं – मोरेनो के शब्दों का उपयोग करने के लिए – लंबे समय से एक सांस्कृतिक संरक्षण में जम गया है, जिसका पुनरोद्धार और विस्तार (अब तक) काफी हद तक विफल रहा है।

इन निष्कर्षों के आधार पर, जो कुछ हो रहा है, उस पर मनोदैहिक प्रक्रियाओं के लक्ष्यों और प्रभावों पर ध्यान केंद्रित करना उचित है, अर्थात्, कार्रवाई के व्यक्तिगत तंत्र को सटीक रूप से निर्धारित करने के लिए और जमे हुए के बजाय मनाई गई घटनाओं का वर्णन करने के नए तरीकों की तलाश करना। और एक ही समय में अस्पष्ट श्रेणियों पर वापस आने के लिए। साइकोड्रामा में होने वाली प्रक्रियाओं की जटिलता के कारण इस तरह के काम निश्चित रूप से पद्धति संबंधी कठिनाइयों का कारण बनते हैं। इस तरह के काम की तरह दिखने वाले प्रकार के क्रियाएँ प्रभावी ढंग से तैयार होने वाले प्रकार के अनुरूप होंगे। पद्धति संबंधी बाधाओं के अलावा, घटना-संबंधी-व्याकरणिक रूप से स्थापित चिकित्सा प्रक्रियाओं की वैज्ञानिक वैधता के बारे में अभी भी बहुत संदेह है। गुणात्मक अनुसंधान के संदर्भ में बढ़े हुए प्रयास, उदाहरण के लिए व्यक्तिगत केस स्टडी के माध्यम से, अभी भी बहुत अलोकप्रिय हैं और इसके अलावा, लाभदायक नहीं हैं।

मानवतावादी मनो-नाटक में, रेचन पर काबू पाने या रेचन की एक अप्रचलित अवधारणा पर काबू पाने की दिशा में कदम मनुष्य की मानवतावादी-मनोवैज्ञानिक छवि के परिणामस्वरूप होता है, जिस पर मानवतावादी मनो-नाटक आधारित होता है। अन्य बातों के अलावा, यह माना जाता है कि लोगों को विकसित होने और स्वयं को महसूस करने की स्वाभाविक आवश्यकता है (cf. Gessmann, 1995, p. 9)। मनो-नाटकीय अभ्यास के लक्ष्य और इरादे जो इससे प्राप्त किए जा सकते हैं, सामाजिक जिम्मेदारी में लोगों के समग्र विकास से संबंधित हैं। ऊपर दिए गए कारणों से, रेचन की मौजूदा अवधारणाओं को लागू करके उन्हें बढ़ावा नहीं दिया जा सकता है, बल्कि लक्ष्यों का कार्यान्वयन एक रचनात्मक, जीवंत और इस प्रकार रचनात्मक पर काबू पाने के माध्यम से सफल होता है।

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