लैकन के मनोविश्लेषण का परिचय

ली जस्टिन रोंडीना

लैकानिक मनोविश्लेषण हमेशा एक अजीब और आकर्षक विषय रहा है, विशेष रूप से मनोविज्ञान की दुनिया में, लेकिन यह फ्रायड, स्किनर, पावलोव और कई अन्य जैसे “बड़े” आंकड़ों की छाया के पीछे छिपा है। फिर भी, यह मेरे जैसे एक आम आदमी के हित को जगाने में विफल रहा। और इस तरह, मैं इस लेख के साथ लैकन की इस अत्यंत जटिल दुनिया पर थोड़ा सा भी ध्यान देने की कोशिश करूंगा, दूसरों के लिए भी प्रबुद्धता की उम्मीद करूंगा।

मनोविज्ञान एक विज्ञान है, लेकिन विज्ञान क्या है? विज्ञान बौद्धिक और व्यावहारिक गतिविधि है जिसमें अवलोकन और प्रयोग (विल्सन, 1999) के माध्यम से भौतिक और प्राकृतिक दुनिया की संरचना और व्यवहार को व्यवस्थित रूप से जांचना शामिल है। यह सभी अनुभवजन्य और वैज्ञानिक मानव ज्ञान का अवतार है और इसमें अनगिनत शाखाएँ हैं जो अध्ययन के विभिन्न क्षेत्रों को कवर करती हैं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, विज्ञान की ऐसी प्रसिद्ध शाखा मनोविज्ञान है। इसकी व्युत्पत्ति के कारण, मनोविज्ञान ग्रीक मूल, साइको और लोगो से लिया गया है, जिसका अर्थ “मन का अध्ययन” होगा। [६] इसे और परिभाषित करने के लिए, मनोविज्ञान “व्यवहार और मन का विज्ञान” है। यह समझने और समझाने की कोशिश करता है कि लोग कैसे और क्यों सोचते हैं, कार्य करते हैं और महसूस करते हैं। [7]

मनोविज्ञान का एक विकास है, एक इतिहास है। विकास के दौरान मानव व्यवहार और अनुभव की व्याख्या करने के लिए विभिन्न सिद्धांत।

मन और व्यवहार के वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में मनोविज्ञान का इतिहास प्राचीन काल में वापस जाता है। प्राचीन मिस्र में मनोवैज्ञानिक सोच का प्रमाण भी है। 1870 तक मनोविज्ञान दर्शन की एक शाखा थी, जब यह जर्मनी में एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन में विकसित हुआ। मनोविज्ञान का प्रायोगिक अध्ययन के एक आत्मविश्वासी क्षेत्र के रूप में 1879 में लीपज़िग में शुरू हुआ जब विल्हेम वुंड्ट ने जर्मनी में मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए विशेष रूप से समर्पित पहली प्रयोगशाला की स्थापना की। [8]

इस बिंदु पर मानव मन और व्यवहार के विवरण और स्पष्टीकरण के बारे में बहस शुरू हुई। जैसे, विल्हेम वुंडट ने पहले स्कूल ऑफ़ थिंक, स्ट्रक्चरलिज्म की वकालत की। लगभग तुरंत, अन्य सिद्धांत उभरे और मनोविज्ञान में प्रभुत्व के लिए निहित हो गए [9]।

मनोविज्ञान, मनोविश्लेषण में विचारों का एक अविश्वसनीय रूप से प्रभावशाली स्कूल, सिगमंड फ्रायड द्वारा स्थापित किया गया था। विचार की इस पंक्ति ने व्यवहार पर अवचेतन के प्रभाव पर जोर दिया। [९] मनोविश्लेषण में अन्य महत्वपूर्ण व्यक्तित्व अन्ना फ्रायड, कार्ल जंग और एरिक एरिकसन हैं।

मनोविज्ञान का एक और स्कूल व्यवहारवाद है। जॉन बी। वॉटसन, इवान पावलोव, बी.एफ. स्किनर के काम के आधार पर, व्यवहारवाद बताता है कि किसी भी व्यवहार को आंतरिक कारणों के बजाय पर्यावरणीय कारणों से समझाया जा सकता है जो अवलोकन योग्य व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करते हैं। [9]

मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद ने मनोविज्ञान के दूसरे स्कूल, मानवतावादी मनोविज्ञान का मार्ग प्रशस्त किया। मनोविश्लेषण मनोविज्ञान और व्यवहारवाद की प्रतिक्रिया में विकसित हुआ। इसके बजाय, मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्तिगत स्वतंत्र इच्छा, व्यक्तिगत विकास और आत्म-प्राप्ति की अवधारणा पर केंद्रित है। जबकि प्रारंभिक विद्यालयों के विचार मुख्य रूप से असामान्य मानव व्यवहार पर केंद्रित थे, मानवतावादी मनोविज्ञान लोगों को अपनी क्षमता का एहसास करने और विकसित करने में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न था। इस मनोवैज्ञानिक संकाय की मुख्य हस्तियों में अब्राहम मास्लो और कार्ल रोजर्स शामिल हैं। [9]

मनोविश्लेषण पर वापस, यही वह जगह है जहां लैकैन आता है। जैक्स मैरी quesमाइल लैकन (1901-1981) सिग्मंड फ्रायड (1856-1939) और फ्रायड के बाद मेलानी क्लेन, डी। एच। विनीकोट जैसे अन्य मनोविश्लेषकों से काफी प्रभावित थे। सिग्मंड फ्रायड एक ऑस्ट्रियाई न्यूरोलॉजिस्ट और मनोविश्लेषण के संस्थापक थे, जो एक रोगी और एक मनोविश्लेषक के बीच संवाद में मनोचिकित्सा के इलाज के लिए एक नैदानिक ​​पद्धति है। फ्रायड का जन्म ऑस्ट्रियाई साम्राज्य के मोरबीर शहर फ्रीबर्ग में गैलिशियन यहूदी माता-पिता के पुत्र के रूप में हुआ था। उन्होंने 1881 में वियना विश्वविद्यालय में चिकित्सा के डॉक्टर के रूप में योग्यता प्राप्त की और एक प्रसिद्ध मनोचिकित्सक के संपर्क में आए, जो वहां डॉ। ब्रेउर ने काम किया। उन्होंने रोगियों को डॉ। Breuer ने उसे सम्मोहन के साथ व्यवहार किया, जो उस समय बहुत सामान्य और सामयिक था। सम्मोहन का अध्ययन करने के लिए वह पेरिस के चारकोट गए। उन्होंने पाया कि सम्मोहित रोगी अपने आघात के बारे में बात कर सकते हैं, और जागने के बाद, लक्षण गायब हो गए। बाद में उन्होंने पाया कि सिर्फ आघात और संयुक्त भावनाओं के बारे में बात करना पर्याप्त था। उन्हें सम्मोहन की आवश्यकता नहीं थी। उन्होंने इसे स्वतंत्र संगति कहा। और इस बिंदु पर उन्होंने अचेतन के बारे में सिद्धांत विकसित किया।

जब लोगों को आघात का अनुभव होता है, तो वे अक्सर अपने दैनिक जीवन में संबद्ध भावनाओं को संसाधित नहीं कर सकते हैं। यदि भावनाएं बहुत परेशान और आहत होती हैं, तो वे बहुत बार चेतना से अचेतन में स्थानांतरित हो जाती हैं और इसलिए अब वहां नहीं हैं। वे अचेतन में सक्रिय रहते हैं और विभिन्न अभिव्यक्तियों में बदल जाते हैं और फिर होश में जैसे फिर से प्रकट हो सकते हैं। मन में लक्षण के रूप में बेहोश दबी हुई भावनाओं का प्रकट होना। लक्षण अवचेतन रूप से दबाए गए उद्देश्यों से संबंधित हैं। सम्मोहन में और बाद में मुक्त सहयोग में, लक्षण और अनजाने दमित रूपांकनों के बीच ये संबंध बहाल हो जाते हैं। यदि दमित उद्देश्यों को पाया जा सकता है, अनुभव किया जा सकता है और उनके माध्यम से रह सकता है, तो दिखाई देने वाले लक्षण गायब हो जाएंगे। चेतना में प्रसंस्करण के बाद भावनाओं का दमन अब आवश्यक नहीं है। सिगमंड फ्रायड ने अचेतन उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए अलग-अलग तरीके खोजे। उन्होंने 1900 से एक मूल ग्रंथ के बारे में लिखा: “सपनों की व्याख्या”। सपनों की व्याख्या बेहोश करने के लिए उसका “शाही तरीका” था। अन्य तरीके स्वतंत्र एसोसिएशन और तथाकथित गलतियों की व्याख्या थे: कुछ भूल जाना, एक वादा करना, कुछ गलत लिखना।

फ्रायड का सुझाव है कि मानव मन दो मुख्य भागों में विभाजित है: चेतन और अचेतन मन। चेतना में वे सभी चीजें शामिल हैं जिन्हें हम जानते हैं या जिन्हें हम आसानी से चेतना में ला सकते हैं। दूसरी ओर, अचेतन, हमारी चेतना के बाहर सब कुछ शामिल करता है – सभी इच्छाएं, इच्छाएं, आशाएं, आग्रह और यादें जो चेतना के बाहर रहती हैं और फिर भी व्यवहार को प्रभावित करती हैं। [8]

फ्रायड ने 1886 में वहां अपना नैदानिक ​​अभ्यास स्थापित करने के बाद वियना में काम किया। 1938 में नाजियों से बचने के लिए फ्रायड ने ऑस्ट्रिया छोड़ दिया। 1939 में ब्रिटिश निर्वासन में उनकी मृत्यु हो गई। (फोर्सिथे और शेही, 2004)

फ्रायड पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा कि लैकन ने अपने मनोविश्लेषण सिद्धांतों को कैसे विकसित किया। लैकेनियन मनोविश्लेषण फ्रायड के सिद्धांत के समान है कि यह सचेत और अचेतन तत्वों के बीच विभाजित होने के रूप में मानस को पहचानता है। इसके अलावा, दोनों सिद्धांत व्यक्तिपरक अनुभवों पर जोर देते हैं। हालांकि, लैकन का सिद्धांत मानस की गतिशीलता और पहचान गठन पर इसके प्रभावों के संदर्भ में फ्रायड के सिद्धांत से भिन्न है। लैकन यह समझाने की कोशिश करता है कि दोष एक उद्देश्य (Rumboll, 1996) के गलत होने की पहचान में निहित है। यह मुख्य रूप से शारीरिक आवश्यकताओं और प्रवृत्ति से प्रेरित नहीं है। उदाहरण के लिए, वस्तुनिष्ठ महिला और वस्तुनिष्ठ पुरुष मौजूद नहीं हैं, लेकिन वास्तव में “लापता” (कोई नहीं या अनुपस्थित) प्राणी (वास्तविक के नुकसान के कारण) हैं। लैकन के अनुसार, इसकी संपूर्णता में कोई विषय नहीं है, केवल अंतहीन इच्छा जो इस अभाव से प्रेरित है (फिन्क, 1995)। इच्छा मौजूद है, लेकिन “मानव / मानव की एकता” नहीं है (रूम्बोल, 1996)। दूसरे शब्दों में, लैकियन पहचान इच्छा का एक उत्पाद है। हालांकि लैकान फ्रायड के सिद्धांत के कुछ हिस्सों को पुनर्जीवित करने की कोशिश करते हैं, उनकी इच्छा की व्याख्या प्रतीकात्मक पहचान के साथ लापता होने के संक्रमण पर आधारित है (उदाहरण के लिए इच्छा हमेशा कुछ और चीज़ का हस्तांतरण है), जो फ्रायड के विचार से अलग है जैविक और यौन आवश्यकताएं एक वयस्क की संपूर्ण पहचान और सभ्यता को अलग करती हैं।

लैकन का सिद्धांत पहचान के गठन को “अभाव” या “इच्छा” के एक समारोह के रूप में मानता है। विशेष रूप से विकास के शुरुआती चरणों में (यानी, काल्पनिक / दर्पण चरण में), पहचान का गठन इस अंतर के आधार पर किया जाता है कि आप अपने आप को कैसे अनुभव करते हैं और आप दूसरों को कैसे देखना चाहते हैं। “आत्म जो दर्शाता है कि आप कैसे बनना चाहते हैं” फिर से वास्तविक पर आधारित है – दूसरे शब्दों में, पूरे आत्म। यद्यपि कोई अनजाने में यह अनुभव कर सकता है कि उसके पास कुछ विशिष्ट चीज़ों की कमी है, जैसे कि ताकत या सुंदरता, लैकन कहेगा कि अंत में यह वास्तव में एकत्व की भावना का अभाव है जिसके साथ एक पैदा होता है – एकता की स्थिति (स्वयं और अन्य)। (रागलैंड-सुलिवन, 1996) किसी व्यक्ति की पहचान या पहचान की व्याख्या तीन लैकैनियन रजिस्टरों के माध्यम से की जा सकती है: वास्तविक, काल्पनिक / दर्पण और प्रतीकात्मक। यह कहना बहुत आसान है कि पहचान के ये पहलू कालानुक्रमिक विकास प्रक्रिया में बढ़ते और गिरते हैं। पहचान बनाने का संदर्भ एक निश्चित समय पर प्रत्येक व्यक्ति के “विकास के चरण” पर निर्भर करता है। लैकन के लिए, पहलुओं, रियल, इमेजिनरी / मिरर और सिम्बोलिक एक विकास चरण पूरा होने के बाद भी एक व्यक्ति के भीतर मौजूद हैं, प्रत्येक पहलू अलग-अलग समय पर एक प्रमुख भूमिका निभा रहा है।

साहित्य निर्देशिका

[१] फिंक, बी (१ ९९९)। लैकेनियन मनोविश्लेषण, लंदन के लिए एक नैदानिक ​​परिचय

[२] रैगलैंड-सुलिवन, ई। (१ ९९ ६)। रियल, न्यूयॉर्क का अवलोकन

[३] रुम्बोल, ई। (१ ९९ ६)। क्या आप फैंसी डेथ करते हैं? चार स्नातकोत्तर सम्मेलन की सम्मेलन की कार्यवाही।

[४] शेही, एन। और फोर्सिथ ए (२००४): फिफ्टी की थिंक इन साइकोलॉजी, लंदन

[५] विल्सन, ई। (१ ९९९): कांसिलिएंस: द यूनिटी ऑफ नॉलेज, न्यूयॉर्क

[६] https://deltadiscovery.com/where-does-psychology-come-from/ (२०.०२.२०, १२ बजे।)

[[] Https://www.verywellmind.com/psychology-4014660 (20.02.20, 12 बजे)

[[] Http://psychclassics.yorku.ca/Krstic/marulic.htm (०१.०३.२०११, ११ बजे।)

[९] https://www.verywellmind.com/psychology-schools-of-thought-2795247 (29.02.20, दोपहर 12 बजे)

[१०] https://en.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud#cite_note-Systems_of_Psychotherapy-4। (20.03.03, 11 बजे)

[११] https://www.verywellmind.com/freudian-theory-2795845 (01.03.20, रात 11 बजे)

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