पॉप अप। अचेतन दमित भावनाओं की अभिव्यक्ति मन में लक्षण के रूप में प्रकट होती है। लक्षण अनजाने में दबाए गए उद्देश्यों से संबंधित हैं। सम्मोहन में और बाद में मुक्त जुड़ाव में, लक्षण और अनजाने में दमित उद्देश्यों के बीच ये संबंध फिर से स्थापित हो जाते हैं। जब दमित उद्देश्यों को पाया जा सकता है, अनुभव किया जा सकता है और जीवित रह सकते हैं, तो उत्पन्न होने वाले लक्षण गायब हो जाते हैं। चेतना में प्रसंस्करण के बाद भावनाओं का दमन अब आवश्यक नहीं है। सिगमंड फ्रायड ने अचेतन उद्देश्यों तक पहुँचने के विभिन्न तरीके खोजे। उन्होंने 1900 से एक मौलिक ग्रंथ के बारे में लिखा: “द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स”। सपनों की व्याख्या अचेतन के लिए उनका “शाही मार्ग” था। अन्य तरीके थे मुक्त संगति और तथाकथित गलतियों की व्याख्या: कुछ भूलना, वादा करना, कुछ गलत लिखना।

फ्रायड का सुझाव है कि मानव मन दो मुख्य भागों में विभाजित है: चेतन मन और अचेतन मन। चेतना में वे सभी चीजें शामिल हैं जिन्हें हम जानते हैं या जिन्हें हम आसानी से चेतना में ला सकते हैं। दूसरी ओर, अचेतन हमारी चेतना के बाहर की सभी चीजों को समाहित करता है – सभी इच्छाएं, इच्छाएं, आशाएं, आग्रह और यादें जो चेतना से बाहर हैं और फिर भी व्यवहार को प्रभावित करती हैं। [८वां]

फ्रायड 1886 में वहां अपना नैदानिक ​​अभ्यास स्थापित करने के बाद वियना में रहते थे और काम करते थे। 1938 में फ्रायड ने नाजियों से बचने के लिए ऑस्ट्रिया छोड़ दिया। 1939 में ब्रिटेन में निर्वासन में उनकी मृत्यु हो गई। (फोर्सिथे और शेही, 2004)

लैकन ने अपने मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतों को कैसे विकसित किया, इस पर फ्रायड का बड़ा प्रभाव पड़ा। लैकेनियन मनोविश्लेषण फ्रायड के सिद्धांत के समान है जिसमें यह मानस को सचेत और अचेतन तत्वों के बीच विभाजित होने के रूप में पहचानता है। इसके अलावा, दोनों सिद्धांत व्यक्तिपरक अनुभवों पर जोर देते हैं। हालाँकि, लैकन का सिद्धांत मानस की गतिशीलता और पहचान निर्माण पर इसके प्रभावों के संदर्भ में फ्रायड के सिद्धांत से भिन्न है। लैकन यह समझाने की कोशिश करता है कि कमी एक उद्देश्य की गलत पहचान में निहित है (रंबोल, 1996) समग्र रूप से। यह प्राथमिक रूप से भौतिक आवश्यकताओं और वृत्ति से प्रेरित नहीं है। उदाहरण के लिए, वस्तुनिष्ठ महिला और वस्तुनिष्ठ पुरुष मौजूद नहीं हैं, लेकिन वास्तव में “लापता” (अस्तित्वहीन या अनुपस्थित) प्राणी हैं (असली के नुकसान के कारण)। लैकन के अनुसार, कोई भी मुद्दा पूरी तरह से मौजूद नहीं है, केवल अंतहीन इच्छा है जो इस अनुपस्थिति से प्रेरित है (फिंक, 1995)। इच्छा मौजूद है, लेकिन “मनुष्य / मनुष्य की एकता” नहीं है (रंबोल, 1996)। दूसरे शब्दों में, लकन पहचान इच्छा का एक उत्पाद है। हालांकि लैकन फ्रायड के सिद्धांत के हिस्से को पुनर्जीवित करने की कोशिश करता है, उसकी इच्छा की व्याख्या प्रतीकात्मक पहचान के साथ एक लापता होने के हस्तांतरण पर आधारित है (उदाहरण के लिए इच्छा हमेशा किसी और चीज का स्थानांतरण है), जो फ्रायड के जैविक और यौन जरूरतों के विचार से अलग है। एक वयस्क की संपूर्ण पहचान और सभ्यता में अंतर करना।

लैकन का सिद्धांत पहचान निर्माण को “कमी” या “इच्छा” के कार्य के रूप में मानता है। विशेष रूप से विकास के प्रारंभिक चरणों (अर्थात काल्पनिक / दर्पण चरण) में, पहचान का निर्माण उस अंतर के अचेतन धारणा के आधार पर होता है जिस तरह से कोई खुद को देखता है और वह दूसरों को कैसे देखना चाहता है। “स्वयं जो दर्शाता है कि कोई कैसे बनना चाहता है” फिर से वास्तविक पर आधारित है – दूसरे शब्दों में, संपूर्ण स्व। यद्यपि कोई अवचेतन रूप से यह अनुभव कर सकता है कि उसके पास विशेष रूप से कुछ कमी है, जैसे कि ताकत या सुंदरता, लैकन कहेगा कि अंततः पूर्णता की एकीकृत भावना जिसके साथ वह पैदा हुआ है वह वास्तव में गायब है – एकता की स्थिति (स्वयं और अन्य)। (रागलैंड-सुलिवन, १९९६) किसी व्यक्ति की पहचान गठन या पहचान की व्याख्या तीन लैकेनिक रजिस्टरों के माध्यम से की जा सकती है: वास्तविक, काल्पनिक / दर्पण और प्रतीकात्मक। यह कहना बहुत आसान है कि विकास की कालानुक्रमिक प्रक्रिया में पहचान के ये पहलू बढ़ते और गिरते हैं। बल्कि, पहचान निर्माण का संदर्भ प्रत्येक व्यक्ति के “विकास के चरण” पर एक विशेष समय पर निर्भर करता है। लैकन के लिए, एक विकास चरण पूरा होने के बाद भी, वास्तविक, काल्पनिक / दर्पण और प्रतीकात्मक पहलू अभी भी एक व्यक्ति के भीतर मौजूद हैं, प्रत्येक पहलू अलग-अलग समय पर एक प्रमुख भूमिका निभाता है।

ग्रंथ सूची

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[11] https://www.verywellmind.com/freudian-theory-2795845 (01.03.20, 23 Uhr)

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